龙族十大神器
第一类：炼金枪弹这是混血种对付龙族最常规的武器，杀伤力跨度较广。杀伤力低的如楚天骄武器库中的炼金子弹，弹底全部涂红，弹头上刻有繁复的花纹，转动着看仿佛一件精美的艺术品，经过花纹的强化，弹头对龙类、死侍和混血种的威力都更大。还有炼金左轮德州拂晓，北美混血种头领汉高配枪，两柄金色的老式转轮手枪，配备0.5英寸马格努姆手枪弹，这种子弹即便不改造也可以一枪打翻河马，而这颗子弹的头部刻有炼金武器特有的神秘花纹。这类武器对付普通龙类和死侍绰绰有余，但是对付龙王就基本无效了。不过搭载炼金弹头的暴风鱼雷，弹头部分以螺旋状内嵌8000枚炼金弹片，边缘异常锋利，足以切开龙王的鳞片！第二类：元素武器由纯净的元素制成，可杀死龙王。目前有两种元素被人类获得，分别是精神元素和火元素。精神元素贤者之石是地水风火以外的第五种元素，纯净的精神元素，需要炼制成子弹才可以使用，储存在圆柱形的石英玻璃密封管中，弹头是暗红色的以纯粹的精神构造，仿佛一块简单打磨过的红水晶，里面有血一样的光泽在流动变化，能够击毙龙王，康斯坦丁被其杀死。纯粹的火元素是从龙王康斯坦丁的骨骸中炼制出来的，红色，需要装在是高硬度石英质地的炼金弹头中，命中目标后会引燃世上最剧烈的燃烧，无论是坦克还是龙王都会烧成灰烬。第三类：炼金刀剑这类武器厉害的可以杀死龙王级的目标，较弱的也可以砍杀死侍，有以下几种。村雨，楚子航佩刀，传自其父楚天骄，原物早就毁了，这把是他们重新用再生金属铸造的，并在祗园神社里供奉了十年。庖丁铁造，这种刃纹称作‘稻妻’，有电光形状的折纹。这柄刀不会少于三百年的历史，长时间挥舞，刀上会凝结露水，每一挥刀像是泼洒雨水那样。在与耶梦加得一战中被毁。昂热的折刀，昂热的随身武器，以狮心会第一代领袖梅涅克·卡塞尔的亚特坎长刀的碎片打造，造型古老，嵌铜木柄，刀身上有扭曲的纹路，由珍贵的陨铁打造，刀刃泛着贤者之石那样的血红色，对于龙类而言那是剧毒的危险武器，曾经重创康斯坦丁，杀死耶梦加得。炼金武器天羽羽斩布都御魂“布都御魂”是“建御雷神”的佩剑，“天羽羽斩”则是日本神明须佐之男斩断上古神兽八歧大蛇的神剑，带着赤红色和熔金色的光辉，十握的长剑古刀，不应该真实存在的武器，文中路鸣泽曾多次就地取材使用附近金属凭空炼制，在于芬里厄一战中层由“”和“饕餮”激活而成，可猜测其本体便是七宗罪中的两把。炼金刀剑七宗罪是七柄致命的武器，七柄刀剑，造型分别模仿了的斩马刀、唐刀、日本武士刀，肋差、大马士革刀，等等，分别以‘傲慢’，‘妒忌’，‘暴怒’，‘懒惰’，‘贪婪’，‘贪食’和‘’命名。由诺顿在公元开始的时候亲自铸造。按照炼金术的说法，他用火焰杀死了金属，又使之复活，灌注进精神元素，重组，从而铸造出足以杀死龙族的武器，也能杀死他自己。第四类：传说中的神器这类武器主要出现在远古的神话传说中，是神明的兵器或者是击杀神明的武器，主要有昆古尼尔和天丛云。神圣之枪“昆古尼尔”，在神话中，这柄武器由侏儒打造，枪柄是世界树的枝条。这支枪最可怕的一点是它“绝对命中”，它脱手的那一刻，目标就已经死了，使用它等若直接宣布敌人的死亡。真正的昆古尼尔从很多年之前就是秘党的收藏品，是一件非常恐怖的武器，接触者都会立刻死亡，现被用来封印路鸣泽本体，但是并不能杀死他。天丛云则是须佐之男的武器，得自八岐大蛇，八岐大蛇身上唯一一处令人惊艳的地方，那是一根突出鳞片之外的骨骼，呈美妙的月白色，锋利到了极致，日本神话中唯一能够胜过上古时代的炼金武器天羽羽斩的武器，不过小说中因为八岐大蛇夭折，天丛云形态并不完全，还没成长到传说中的样子。第五类：纯科技武器天基动能武器天谴，用高密度的钨、锰和铀制成大约6米长的金属棒，它们从太空中释放，完全依靠重力向地面坠落，尾翼负责调整轨道。到达地面的时候，它们的动能不亚于小型核武器，简单地说，就是人为制造的陨星。在绝对的能量下，龙王也无法存活，白王赫尔佐格是被其所杀。
csgo雷击印花如何搭配
直接上图好不好，花纹本身很复杂的枪不适合贴更加花哨的帖纸，挑选一些色系相近的签名或者简单的图案就可以完美融入。四连相同的贴纸也是一个好搭配，百搭然后一些比较素的枪可以自己配些很花的贴纸，全息的那种
现在四五十岁的人，小时候父母又打又骂的，很少抑郁；如今的孩子怎么那么多抑郁的啊
我就是你说的这个年龄阶段的人，说一说我身边的抑郁症患者吧：第一个是我大学同学的母亲。因为我同学的妹妹骑摩托车摔伤膑骨，留下残疾，走路微跛，她妈妈便一直心事重重，整夜整夜地失眠，最后。家里人都认为是她妈妈心事过重，自己想不开才的，没人往抑郁症的方向想。第二个是我自己的表姐。因为我表姐夫很警觉，一察觉苗头便带她去医院，结果确诊为抑郁症。治疗了两三年，最后仍然了。整个治疗很艰难：因为担心熟人知道此事，令我表姐心理压力过大，我表姐夫直接放弃了在当地的治疗，每次开车四个多小时的高速，到另一个城市治疗。第三个是我一同事的朋友。一发病就确诊为抑郁症，当时情况比较好，医生当时建议她按时吃药，定期复查就行。但她觉得自己没有病，从不好好吃药，结果病情越来越重，到现在已经割腕三次，还曾经想要跳楼。我同事想去医院看她，结果她丈夫竭力阻止，不愿让人知道她有抑郁症。说到这里，我想你已经明白了：不是你说的这个年龄阶段没有抑郁症，而是我们不知道：原来这就是抑郁症！是我们不敢承认：自己家里有抑郁症病人！
古希腊为什么崇尚集体主义
一、之路 辉煌遍布1、黑暗既已散去 城邦迎来黎明迈锡尼王朝覆灭后的两百年里，希腊人口逐步增长，现有的土地已无法满足耕作需求。故而，希腊人选择向外扩张。他们漂洋过海，寻找新的岛屿生存。外来人口与本地人口，势必要进行融合。筑建城邦，则恰好将来自四方各地的人们联合起来，形成同盟，以便于日后农事的进行。赫西奥德在《劳作与时日》中写道：“绚烂地生活吧，仿佛明天你即将死去一般；不懈地耕作吧，仿佛你要永远活下去一般。”务农，是人们建立城邦的初衷。人们首先在地势平坦、广袤辽远的平原处扎根，而后建立起一座巍峨高耸的卫城。以卫城为中心，向四周辐射农田，延伸至山脉、海湾等自然分界之处。这一片被循序渐进开拓的区域，就叫做城邦。另一些城邦的兴起，则伴随着征服与战争。部落势力此消彼长，互相吞并。作为战争赢家的部族，为和制衡弱者的反抗，圈拢富饶土地，筑起城邦，以巩固强化自身的权力。其时，有一千多个城邦，星罗棋布在岛屿众多的爱琴海，钩织成古典西方世界的一道缎带霓虹，多元地谱写出纷杂殊异的政治结构体系。2、改革火花 燃及古代雅典亚里士多德曾说：“这一人或少数人或多数人的统治要是旨在照顾全邦共同的利益，则由他或他们所执掌的公务团体就是正宗政体。反之，如果他或他们所执掌的公务团体只照顾自己一人或少数人或平民群众的私利，那就必然是变态政体。”在古时雅典，旧氏族贵族骄奢淫逸，向农民发放来赚取暴利。许多平民家境拮据，不能如期偿还高额的利息，被贵族们掏空了田产。如果田产仍不足以抵押债务，平民则沦为奴隶，有的还被贩卖到国外。积怨与不满，胜似数簇幽幽野火，绵亘在极度不平等的阶级之间，无情烧灼了爱琴海沿岸。重重激化的矛盾，终成压在贵族颈背上的最后一根稻草。公元前594年，在梭伦的引领下，的改革狂潮在古雅典盛行开来。他依照财产多寡，界定出四个公民等级。财产越多的公民，等级越高、权力越大。除此以外，他还废除了债务奴隶制，建立了公民大会、四百人议事会，和陪审法庭。诸多举措，仿若一面面屹立不倒的雄伟丰碑，坚稳如磐石地矗立于雅典制度内，经阶层日益锐化的暴风洗礼、受每岁光阴的巨浪鞭击，最终引航了百年之后的克里斯提尼改革。作为当时雅典首席执政官的克里斯提尼，敏锐嗅出了氏族部落的落后性。因此，他重新划分了十个地区部落，防止贵族因为世家的血缘关系，而引发的“拥地自重”的情况。此外，他将议事会增扩至五百人。这五百人，由十个部落里每一地区选出的五十个议员（30岁以上）构成。除了议事会，在古雅典的每一个公民，都可以通过“陶片放逐”的形式，在陶片上刻写上他们认为应该被放逐的人，来铲除一切可能凭强权夺得统治地位的僭主政治家。随年月愈深，旧氏族贵族的政治特权被削弱到谷底，公民之于的渴求，渐渐孵化到丰满。直至公元前5世纪，伯里克利进一步扩大了公民可参与政事的渠道。他取消了三十岁的年龄限制，将官职开放给所有成年男子，并给他们发放工资。并通过抽签的，来填补职位空缺。在公民大会上，每位官员的任期被分成十期。在每一期的开会席上，需要讨论大小繁杂的事宜。从赞成或反对签订协议、宣战等外交政策，到官员的上任和卸任等事，无不包含。事实上，人们可以在公民大会上讨论一切话题。对现代制国家的公民而言，这无疑是非常令人吃惊的直接决策权力。古雅典将权力赋予个人，每位公民都能充分履行民事责任。经过梭伦的奠基、克里斯提尼的完善，伯里克利改革，将雅典的政治彻底推向了煊赫无两的顶峰。二、理性精神 隽永流长1、注重集体 追求德性希腊文“Arete”一词，译为“德性”。古希腊人认为，德性是一些男性的品质，其最核心的要义是勇气、卓越和力量。人们对德性的向往，体现在《奥德赛》里对奥德修斯的英雄形象塑造上。奥德修斯骁勇善战，足智多谋，具备了无数引人生羡的优秀品格。但光是拥有闪光点还不够，重要的是如何运用这些品格，来得到周围人的尊敬和仰慕。这就引出了“集体”的概念。在《西方文明：精神与制度的变迁》一书中讲道：“个人只有融汇于城邦，为城邦而献身，才真正实现了其价值。”在当时的古希腊社会中，集体是最关键的元素。只有生存在社会中的人，才是真实的。没有社会生活的个人，是得不到荣誉、名望和赏识的。但在集体、家庭与个人的需求中间，一刻不停。而古希腊人对此的立场，则无比明确：个人利益应该服从集体利益。在《荷马史诗》中，摆在阿克琉斯的面前有两条路，一是无名无望地活下去，二是获得名望，战死沙场。他选择了后者。亚里士多德亦曾写道：“一个生来远离城邦、闲云野鹤的人，也就不再是一个真正的人。”而当苏格拉底被指控诸多罪名后，没有选择逃亡外邦，而选择尊重雅典城邦的审判，毅然饮鸩而死。这种深植于魂的价值观，不断激起“集体大于个人”的社会意识。人们对荣耀与尊重的渴求，又延展出对公民地位和参力的向往，可谓深刻影响了古希腊百年政治的发展历程。2、尊重个性 以人为本“万物有灵”一说，被“希腊七贤”之首的泰勒斯提出，曾风靡于古希腊民间。他认为，世间万物皆有灵魂。无论一沙一石、一草一画，皆会为彼此的磁场所吸引。而人作为独立的、有思想的个体，更应该用心体味自身的感觉。在《伊利亚特》的开篇写道：“他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯。”“暴怒”是一个表达强烈个人情感的词汇，而全文恰恰歌颂了盛怒且狂暴的阿克琉斯。由此可见，希腊文化赞美的是拥有情绪的个人，还有一些发生在他们生命中的事件。正是由于这种“以人为本”的核心理性精神，才使雅典一次又一次地冲破既有束缚、扩大公民权力，最终造就古希腊如此卓越的政治建树。3、讴歌言语 推崇法律普尼克斯山，是古雅典公民议会的聚集处。高亢的演讲和激烈的雄辩，几乎贯穿了每一次讨论。在这里，没有金钱与财富的浮世喧嚣，没有殖民与战争的叛乱，而唯有你我唇舌间的言语交锋。于是大批的演讲家，如伊索克拉底、德摩西尼等人，涌现而出。他们象征着睿智与聪俊的缩影，以壮怀激昂的言辞，描绘出一幅幅启人深省的智慧画卷。言语话术，为古雅典的全民添晖增色。法律，作为城邦中流砥柱的一环，亦扮演了卓绝千古的斐然角色。在亚里士多德所著的《雅典政制》里有相关记述：“制订法律，无贵无贱，一视同仁，直道而行，人人各得其所。”法律框设了具体条目，可获得普遍的服从。其惩罚制度，亦限制了狡邪之念的萌生。赫西奥德也传达了如是的观念：“要是一个人播下了罪恶，他将会收获罪恶的果子；要是他自食其果，正义就是正直可靠的。”因为陪审法庭的存在，令罪恶曝露于极光，令正义得以伸张。在雅典的法庭上，没有法官，只有陪审团。不论案件是公开还是私密，都由公民亲自宣读自己的辩词，记录并讨论。最后以少数服从多数的无记名投票，得出审判结果。言语和法律彼此辅佐，有效规避了和偏袒的可能，成就古雅典蔚为大观的公平之象。三、总结古希腊的城邦，是近现代西方发端的雏形与基石。希腊城邦制的辉煌，使每一个身处其中的个体，感触到无上的平和与喜乐。在物质无虞，政体稳健的大局下，公民们开始了理性地思考与求索。于是灵思妙想盛放于科学、哲学、艺术及体育领域内，如同浩如烟海的皎洁星华，点缀在希腊璀璨的河图中。在各类思想的碰撞融合间，集体意识、以人为本、言语雄辩，法律至上等观念，共同建构出古希腊城邦制所崇尚的理性精神。
