特级英语教师是如何评定的
作为教师，26年的教学生涯，我真的不知道算不算幸福？总感觉这是一个很普通的职业、养家糊口而已！但是，回味起来，我感觉到平淡的生活中有苦有乐，且蕴含着无限的生机。我是83年初中毕业上中师的。那时，每年初三毕业生每个乡镇平均1.5个人上中师或小中专，再录取市县重点高中，然后再录取普通高中；其余的人即走上社会就业谋生。当然，我们乡村的大多数学生只能回家务农。我们考上中师时几乎每个家庭都尽力置办酒席宴请恩师和亲友，因为捡到了“金饭碗”！当时，我们捡到“金饭碗”远不只是现在考个“公家编制”这个概念；那个年代乡村靠手工劳动的“种田”代表着苦难！考上中师就意味着从此跳出农门不要再“种田”了，而且是个“干部编”！这个“干部编”着实让家人幸福了好一阵子！ 但是对于我而言很不甘心，因为家庭贫困让我失去了参加普通高考上大学的机会，我郁闷了三年。但是现实情况就是如此：我兄弟四人，我老大；爸妈说争取让我兄弟四个每个人读10年书；我只能初中考出来，好让他们能送弟弟们读书；这是没有办法的事。等到中师毕业了，一刀切我被分到了最偏僻的山村江西都昌徐埠苍山小学，条件差、生活异常艰苦：小土屋住房、无电灯，连煤油灯的煤油都要限量使用；记得我每晚自学到深夜时，村小石开员校长总是心疼地说：“小黄，已经很晚了，休息吧！学校没有煤油了！---”学校需要轮流自己动手烧饭和弄柴火；买米买菜需要步行15华里才能买到；收入微薄（49.5元每月）只够养活自己而已；为了自学我感兴趣的英语我预支了240元买了一台收录机，花去我半年的收入。虽然从84年开始有了“教师节”，但是事实上教师是非常掉价的；尤其是乡村的小学教师；说句实话，到现在还是如此！待遇很低，地位自然是“唱”不起来的、“叫”不起来的！当时很多乡村小学老师找不到对象（即使是后来因初中缺英语教师我被选调进初中任教所看到的情况也是如此！）还好，当时我年龄不大，不到20岁；对成家立业还没有什么概念。等到我进了中学发现自己学历不合格；我只好参加成人高考脱产进修外语专业。当时即使是考上了一般学校都是不允许进修的，因为学校都舍不得出钱；还需要开后门。幸好，校长是当地人，又是我爸妈的老师，我才得以如愿！
毕业后，因高中缺英语教师，我又被调进了高中任教了两年；我感觉到知识有欠缺，就自学考研；而当时的县教育局局长担心人才外流规定我们专科毕业的人需要专科毕业后五年才能报考；我两次报考被拒，甚是沮丧！
岁月蹉跎，我校50多位老师，有20几位光棍帅小伙。书教得都很好，竟然都很难找对象；原因是收入低，地方闭塞。于是，个别人找关系转行搞行政了；一部分人就申请下海打工。我那时因没有考研的机会就一直醉心于诗歌散文的写作（这个兴趣是从中师的时候就一直坚持的），而且斗胆写起了电影文学剧本《选择》达10多万字；基本完稿。而且出版社还来了同意出版诗集的通知。但是，那时出版诗集就需要自费8000多元，而电影剧作家王一民老师告诉我说我的剧本如果要想拍电影至少需要18万左右的费用；这些费用对于我一个一个月才110元工资的年轻人来说难比登天；我是万念俱灰。后来因地势偏、生源少学校很难维持生存，学校经教育局批准放人出外务工；我们20几位光棍一窝蜂涌到沿海。一群书从未出过校门非常迂腐；呛了几口海水后就慌慌忙忙爬上了岸、回了校。有几位会“狗爬式”游泳的人就顽强地留在了深圳，我就是其中的一员。然而，我们在深刚刚有点起色，县教育局和校领导就催我们返岗，否则就开除。我们在懵懵懂懂中又回到了学校原地踏步；也一直打着光棍。
碰巧，95年发洪水；很多省份受灾严重。我们遇到慈济慈善基金会的人到我县赈灾，捐资2千万，助建了210亩当时全省规模最大的农村完全重点中学。我原老校全迁进新校---江西省都昌慈济中学。我从此有了一个好名声的学校，稳定了工作，也成了家。成家立业后我工作积极性很高。带课带班各项工作和竞赛活动几乎全拿第一；没有得到优秀，还常常挨骂；工作做得好不如人家亲情好和人情做得好；我是受尽了苦头。情绪不好会引起连锁反应，家庭生活也是一团糟。沉默了两年之后我决定从阴影里走出。先进修本科拿华东师大学士学位，再投身教研追回被耽搁了几年的职称。顺便从英语教研和写作中挣点辛苦钱补贴家用。为了争口气在本校弄个中层领导就放弃了几次进城的机会。我一向精力旺盛，那源于我少年时代酷爱运动；除了做好中层领导本职工作外，我一面在教学上暗下功夫，一面花每天7小时开夜车，投入到英语教材、教辅书和论文的写作及课题的研究中去。从每年几千元逐渐到几万元辛苦的稿费中得到很大的快乐！从每年教研机构、报社和出版社要邀请我免费旅游的活动中获得些许成功的感觉，从北京仁爱国家教材编写中心通过网络遴选邀请我参与高中和初中义务教材（课本）的编写和审定中收获“半个专家”的甜蜜！
如果说幸福感的话，也真有那么几个瞬间：
1.我从中师学到的一些音乐、美术和体育基本功辅导和影响了一些学生考上了相关专业的大学。其中还有一个上了“美院”。
2.我的奋斗不息的精神让不少学生（其中有几个已是“博士”） 仍仍感觉到受益匪浅，对老师颇为尊重和赞赏！------
3.许多毕业多年的学生，无论是我亲手教过的还是没有亲手教过 的都说我心态好、从不歧视学生、常常鼓励他们、让大家都有自信、得到健康成长------
4.在我生活中有难时，一些学生不远千里聚集到都昌为我解难！
-----我感恩生活，感恩走近和走进我生活中的一切人，他们
促我成长！
但是，我始终不敢肯定这些瞬间是职业给予的还是出于一个 人向上和向善的天性？！！！
我们真的需要多多讨论和关心自己，关心自己这个群体的生存状态！同时关心教育！我们的生存状态决定着教育的发展状态和后劲！大家认为呢？
成长记事
一、难忘恩师的鼓励
我从小生活在乡村。70年代我上小学三年级的时候，我遇到了一位年近花甲的恩师，他叫周志祥，江西省都昌县土塘镇长山村人，后居都昌县张岭街。他是一位对学生非常负责而又要求十分严格的老师；是他对我的严格要求和鼓励令我们终生难忘。曾记得我每一次上课发言和早读，只要读书和回答问题声音大一些，或者回答正确就会受到他的高度赞扬，让我无比的自信。所以每次上课我都是聚精会神、全神贯注地听讲，早读从不敢懈怠；总是感觉周老师的眼睛一直在盯着自己，会看到我的进步。尤其是有一次集体活动让我留下了最深的、永久的记忆。它甚至影响到我的一生！
二十世纪七十年代，全大队（现在叫“村”）的群众要吃油全靠人工榨油，而人工榨油急需大量的木柴。然而，大队当时缺少劳动力。于是，大队党支部书记要求我们小学三、四、五年级学生参加砍柴，支援大队榨油的活动。
时值冬季，那天放学排路队的时候，周老师宣布大队党支部书记的决定，号召我们参加砍柴活动。但是领导对我们三年级的要求是满了十周岁的同学就需要去砍柴，没有满十周岁的同学就不做要求。在此情形下，只有八岁的我看到周老师鼓励的眼神就鼓足勇气报了名，虽然我从未上过大山砍柴；压根就不知道砍柴是咋回事。
在我的强烈要求下，我的父母和爷爷奶奶同意了我的请求。第二天清早，我穿着棉袄，背着笨重的刀具，就随着同班同学踉踉跄跄地上了去大山砍柴的路。
从我家到达山脚下大约七华里，一路上我和同学们同行；打打闹闹没有感觉累。开始登山了，第一个悬崖峭壁就让大家受不了，年纪稍小的、体弱的纷纷结伴回家。我也确实感觉很累。很多高年级的同学劝我回家，说如果现在不回去，等到上了半山腰在想回家就没有伴了，赶紧随这些回家的人“大部队”一起走吧。但是我不相信等一下会更难受。就随着他们一起往上挨，一步步往上爬。又走了一程，我累得气喘吁吁确实走不动了，仰面朝天躺在路边石头上休息。这时候一路上陆续走过来的高年级同学都来劝我回头，说现在下山还来得及赶上刚才下山的同班同学；再过一阵子就真的没有同伴一起回去了。我看着身边这些高年级的同学一个个从我身边走过，他们并不比我大多少，个头也不比我高多少；心里很不服气！为什么他们能行我就不行了呢？我的犟劲上来了，嗷唠一声从地上爬起“今天我就是累死也要跟着大家一起上山去!”我强忍劳累，背着大砍刀跟着学兄学姐们艰难地行进！
终于，两个小时后我跟着大伙儿挨到了目的地。拿着砍刀学着砍树；我扛起了一根自己砍倒的不粗不细的树干，同伙伴们一起各自扛着自个砍的一截树干下山去。我们一路上说说笑笑，互相鼓励；把柴火扛到了学校指定的地点大队油榨房。过秤一称，我的树干一十三斤半！我领到了一毛六分钱的报酬，路上买了一毛钱的橘子吃，剩下了六分钱。我和伙伴们欢天喜地回了家。
第二天放学回家时，我们排好了路队，听老师讲话。周志祥老师郑重其事地表扬了前一天大家参加砍柴活动的事，特别提到三年级年纪小又小个头小的黄少华同学，他在爬山的过程中表现出坚强不屈的精神和顽强的斗志！他说：“黄少华同学说‘今天我就是累死也要跟着大家一起上山去!’这是何等的英雄气概！有志气，有决心、有毅力、有恒心！这样有志气的的人将来一定有出息！大家都要向他学习！”全场师生为我鼓掌喝彩！听后，我的心里一阵的震撼。此后几十年如一日，我一直记得被周老师表扬的那一幕。只要在学习中和生活中有困难，我就会想起周老师的这句话“黄少华同学有志气，有决心、有毅力、有恒心！”许多困难都迎刃而解！虽然周老师早在十五年前就因病辞世、离我远去，但是他的鼓励令我终生不忘！
二、历史让我教英语
我是中师毕业的，原是教小学的底子；没有学过外语专业。上中师时学校没有开设英语课。我只是学过初中英语，但是我初中英语成绩较好，对英语学习很感兴趣；在读中师的时候常常到县中的老同学那里借英语书看，请教英语问题；买了一套高中英语课本来自学。中师毕业后我在小学教四年级的语文课。正自学打算参加高考上大学。恰逢邻乡—都昌县张岭乡初中缺英语老师，没有老师教英语；该校的唯一英语老师是一位初中历届毕业生在做把关英语老师，英语老师奇缺。该校的万开元校长到处放信招英语老师；就找到我。我便同另一个中师同学孙初开同时被从小学调进中学任教初中英语。初中的英语很简单，有点基础就能教；读音准不准谁也不知道；何况那时压根就没有人能鉴别你的读音。好一点的英语老师也不过只是在暑假期间参加过在县城或者是地市组织的一两次英语培训而已。我乐颠颠地教了两年，很受学生的欢迎；因为自己底子薄，有个别知识点我知道现象，却弄不清楚原因；于是，我便更加刻苦钻研；一边工作，还常常自学到深夜。后来全国上下启动职称评审，我才发现自己文凭不达标。于是，我只好自学考大专。看到当年跟我同年初中毕业没有考上中师的同学上了本科大学深造又激起了我考研的念头。在几个同学的劝导下，也为了不给父母添负担，我和几个中师时的同学一起参加成人高考，考取了本市教育学院的英语教育专业，带工资读书为考研做准备。还没有毕业就和学友们频繁地给各高校导师写信联系寻找报考专业信息，希望得到导师的指点和引导。我们也与导师们的学生联系和交流，了解入学前的注意事项；俨然我们已经是准硕士研究生了！
毕业时，我们满怀信心地去当地教育局报考硕士研究生。结果得到通知：当地教育局规定凡是大学毕业的必须要在毕业后工作5年才可以报考；原因是担心人才外流会影响本地的教育质量！我们失望得很。如果等五年后再报考我们人都“老”的没有斗志了！不甘心，我接连两年找人说情都没有成功。我的一个同学于是以另一个单位的名誉报了考、考上了浙江大学的研究生，但是到了政审的时候被打了下来；原因是发现他的单位与报考单位不相符合。于是，我只好放弃了考研的念头！因为当时高中非常缺老师，特别是英语老师；只要是有英语专业毕业的老师各高中学校抢着要人。我也就被一所高中学校--都昌县大港高中“挖”走了，从此一直从事高中英语教学。
三、下海深圳谋“出路”
读中学时，我就害了“文学病”，喜欢涂涂写写，一直不断地发表一些散文和诗歌；就是在业余准备考研的过程中都在构思电影文学剧本。打消了考研的念头后我业余更加醉心于文学写作。除了发表了许多作品之外，已经向出版社申请出版个人诗集；在1991年11月份得到通过。但是，从那时起所有个人出版作品集都需要自己自费出版，需要付8000多元出版费我的诗集才能出版。许多同事主张我借款出版。但是当时只有110元/月工资的我无任如何也不敢。因此，我业余把精力全部投入到电影文学剧本《选择》的创作中去。希望找到一条出路。功夫不负有心人，于1992年4月，我的剧本全部完稿；以手写的呈给我的老师县委宣传部的邵徽栋老师和邮寄给九江市老前辈影视剧作家王一民老师；让他们给我审阅和提示。他们读后给予了我很高的评价和积极的鼓励。1992年5月底，我因在永修参加九江市组织的全市青年演讲比赛获奖，途径九江市，就登门拜访了著名剧作家王一民老师。王一民老师坦言当时出影片大都需要自费，不像十几年以前都可以公费出片。他已经写了十几部电影只出了几部；他也需要到福建到广东拉赞助才能出影片，当时他正在跟朋友合作搞“三言两拍”的制作。只要我当时能拿出15-20万元钱，他就可以把我的剧本马上拍成电影。听后，我心里好不是滋味！这不又是给我当头一棒？！看我失望的样子，王老师鼓励我说我很像当年的他，干劲十足，这么年轻能写作到这个程度已经很不错了。如果要想进步就难了，因为我的阅历和经验局限了我。他劝我下海到深圳去。我问他我是丢编制去还是挂编出去好？他说能挂编就挂不能挂编就直接走。我说我的父母绝对不同意。他说有得必有失，他儿子也是刚大学毕业一年多在九江炼油厂学校教书，他也动员儿子去深圳历练。他说深圳是时代的窗口，去了可以接受很多新生事物；那里很容易造就有才有志之人。他预言只要我去深圳呆到三到五年我就绝对不是眼前的这个黄少华了！他说至少从现实的角度我可以挣到成家立业的钱，深圳当时的工资对我来说已是天文数字最少700-1000元每月（我在当地学校仅仅110元/月）；如果我继续从事文学写作那也一定会促我事业上的一个飞跃！因为担心我没有出过外，他老人家还特地帮我找到我当时很难看到的“羊城晚报”，让我按照那上面的地址去广东东莞教育局先老师，站稳脚跟再图发展。遥想当年，我至今仍然铭记那个令我终生难忘的夜晚！
虽然回校后从未出过远门的我为到底下不下海犹豫再三，但是最终我还是听从了王老师的建议于1992年大年初二的早晨，在我二弟的护送下，冒着料峭的春寒踏上了南下的列车。
第一次出远门，前途未仆，我茫然地上了车；竟然在我心底里涌出一股生离死别的感觉；隔窗看着我二弟追着车向我喊“哥哥再见！哥哥再见！---”我的心头一热，两眼溢满了泪水！
说实话，我去深圳原想换一种“活法”、长长见识！再者教师这职业也太穷了，我的确需要钱。于是，我在东莞市到了两所中学，结果听说招满了人，就不再想到学校求职了（半年后，即使碰机会深圳沙湾中学录取了我，答应1200元每月的工资；我都婉言拒绝了；宁愿到小工厂搞绘画和美术设计糊口）。不出门不知道，一出门吓一跳：我们这些从来没有出过校门的人，一旦到了社会上很难适应环境；我只熟悉学校，对遍地只有工厂的深圳我是一无所知。不要说找到高收入的工作连低收入的工作找不到。高收入的职位大多需要对口的专业，一定工作经验；而我只懂马马虎虎教书和写文章；低收入的工作不需要大学文凭，老板担心上过大学的人干不了苦力活，即使暂时呆下来了；也迟早会心高妄想干不长久。于是，他们都把我拒之门外。我是英语专业的，本可以翻译一类的岗位；但是好的高薪的岗位需要口语和听力很好，而且需要懂得相关专业术语。面试人员说我可能是因为在学校教书的时间比较长，反应不够快；而一般的普通翻译文员虽然薪水不高，但人家老板都需要年轻漂亮的女性！我真是沮丧！在求职的几个月期间，我也接触了不少大学生在外资企业时连英文简历都不会写；这着实让我吃惊。问他们才知道，他们的词汇量很小，也不懂求职应用文的格式；他们在大学考公共外语的时候都是互相抄集答案或者请外语专业的同学。我们很多人在求职的时候都比较谦虚，都不敢说自己哪方面很行。但是一旦碰到外籍人士做面试官，我们都只有名落孙山！后来得知传统的“谦虚”在求职的时候早已过时，没有哪个外资厂家会招聘一个对什么工作都没有信心和把握的职员。为此，我们不禁为当代教育感到悲哀！时代呼唤着素质教育！我们的祖国早就应该改革开放！因为很多东西都落后于时代。
后来，我几经周折靠自己在中师的时候学到的一些绘画和雕塑的美术基础，干上了工艺美术设计的活，并且很快就得到加薪升职；也很得老板的看重。但是我心里是一片空落落的感觉。只见存折上不多不少的数目在上升，然而，我原来的理想、事业和激情早已化为泡影。我很郁闷。时值我县人动，上级新政策要求所有挂编出外的国家编制工作人员都返岗；再加上我父母的再三催促，我便及时回返了家乡。
四、上岸做本行，风吹不动摇
自深圳回来之后，我才真正对下海“淘金”有所认识；也更加深入认识自己。不管到哪里工作，要想有所成功就必须专心一致，持之以恒；否则就很难有所建树；下海是一个大好事；对于大多数人很适宜。但是不是所有人都能学会游泳，并且能成为游泳高手。我还是拾起我的老本行教英语吧！从打工过程中我得到一些感悟：一定要实施素质教育，让学生学有所成、学有所用；我的英语教学一定得注重生活中的实际运用，把课堂上所教的知识引导学生运用到日常生活中去；让他们得到一种乐趣和产生兴趣，也感觉英语能在日常生活中得到运用和发挥。所以，我把课本作为一种依托，灵活运用。只要词汇让学生记住了，我会自作主张地抛开课本，用自己所写的和所选摘来的资料来做辅助蓝本，辅导学生、引导和启发他们灵活运用英语。我常常寻找和利用市面上的最好的报刊如：《学英语》、《英语周报》、《二十一世纪报》来做辅助教材；这些辅导机构都是私营企业，都是以质量竞争取胜，从而获得效益的，所以很多方面比公立机构“吃大锅饭”做得好。教材里面有很多篇章选材较好，设置练习的形式也很活泼；容易吸引学生；我就做到去伪取精，尤其是听力和阅读做得较好，符合学生的实际需要、适合学生的学习程度及年龄特点；以此为依托扎实学生的基础，能收到良好的效果。同时，我业余喜欢写写画画，也喜欢收集一些名人奇闻轶事，在励志方面给予学生鼓励，时常把它们编制成原创的阅读理解、完形填空、听力理解和书面表达题，非常接近学生的实际生活和熟悉的人和事；这样让学生们耳目一新，感觉到学英语真的大有用途，能够解决生活和学习上的很多问题。还真正能激起他们学习的积极性和主动性。从而使之更自觉地学习。
同时，我由于原创的试题和练习及学生学法指导和教法指导方面的资料积累的多了；许多同事和通过校内外的教研交流活动认识的外校外地同行常常邀请我指导他们搞这些教学教研活动。我也自发地向各省市英语报刊接连不断地投稿。尤其是跟我的英语专业班的老同学蔡银保老师--一个长期从事教研和写作的高手搭档，我的教学教研的圈子逐渐扩大；自己的积极性也逐渐高涨起来。后来，我有不少同学和朋友在不同的方面取得成就（包括我的同班同学陈然正儿八经地当上了江西省知名青年小说家，周小庆、陈平贵、吴瑾和詹南山等先后在政界和金融等方面取得了不错的成绩）那一段时间，不少人劝我改行再图发展。我不再为之所动，坚持我的教学和英语写作方向不动摇，直至今天。
五、偶然遇伯乐，自信教研路
坚持教学和英语写作的确不容易。在这物欲横流、新市场经济冲击的世界里，一点不为金钱和地位所影响是很难做到的；必须经历长期的思想斗争；理智和情感常常发生碰撞。2018年我在南昌帮朋友办事，夜晚住宿在老同学吴瑾南昌的家里。无意中看到吴瑾的儿子订阅的一份《学英语》报上有一篇高新招聘英语报执行主编的启事：要求多年中学英语教学经验、中级以上职称、编写过教辅资料、发表过省级期刊以上教学教研论文、善于组织英语教研活动。对这条件一想，于是我心里一动：这不是为我量身定做的吗？我立刻把这个想法告诉吴，他说山西离家太远，建议我不要去；我思量再三，还是挡不住高薪和自己喜爱岗位的诱惑只身前去山西太原。果真不出所料，我经过笔试面试，顺利通过；总编郭正旭老师给了我极高的评价，而且还陪我吃饭、聊天、帮我联系解决家属的工作、孩子的上学等事宜。认定我一定会成为他的得力助手和骨干人才！
经过一周在报社的观察和了解，我也认定英语报社是我最好的归宿。我高高兴兴地回校联系挂编出外或停薪留职的事。没想到校长与前几天判若两人，坚决不同意我的请求。虽然我一再申明学校也有先例，但是他就是不开放口。加上我的老父也不断地拉我的后腿；我走不动了。但是，《学英语》报社的郭总编却不停地来催我去报社上班。我的心里真是矛盾极了！经过激烈的思想斗争，最终特别考虑到老父的身体状况，只好毅然放弃；婉言谢绝了郭总编的好意。虽然到报社没有去成，但是郭总认定我是这块搞报纸的好材料；就特地邀请我做个业余主编，专门负责《学英语》报一个年级的报纸评价工作，要求我找出一个年级的样刊的优点和不足，并提出修改意见和建议；以督促责编把好每一期报纸的质量关。同时，报社也会发给我一份不错的薪水。郭老师的这一举措不仅给报社带来利益，而且给了我极大的鼓励和信心。我想既然郭总编这么看重我，那么我一定会有用武之地。郭老师是我生命中的贵人和伯乐！ 此后的岁月里，我在搞好教学的基础上一心扑在教研上；评报，向报社、杂志、出版社不断地投稿，参加各省市组织的各种教学和教研活动。从此，我一发而不可收。我每天除了教学和日常科研处的工作外，每晚拿出5-7个小时投入教研和写作活动中去；每年主编出版几本英语教学专著，为省市教研机构命制联考和模考原创英语试题、替各大出版社、图书公司及省市教科所撰写中高考英语复习指导、英语教学方案和学法指导等。每月每天约稿不断，我除了备课、上课、改作业和吃饭之外，谢绝了一切个人社交活动和体育健身活动，醉心于自娱自乐的教研活动中去。如果这些活动没有经济回报，也许会因与自己家庭现实经济困难相联系被我爱人强加组止；但是这样的教研活动往往会带来不少的经济效益；弥补了家庭困难的不足，也就得到了整个家庭的支持。并且每逢节假日，时常会有英语报社、图书公司或者出版社邀请我参加笔会、优秀作者会等，同时进行免费旅游观光活动。我既放松了心情、得到了休息，又得到了新的信息和经验学习与交流。每月不菲的稿费收入更使得我的兴趣和精力得到后劲！也更加坚定了自己的信心。
功夫不负有心人，多年艰苦的奋斗和积累，我有了如今的收获：我先后主编或与全国名师合编出版了60余部英语教学专著，并在国家级省级期刊发表教育教学论文100余篇、主持多项国家级省级课题实验如“中学英语愉快教学法”和“中学英语课堂梯度教学法”等结项并获奖；2018年-2018年我先后应邀与加拿大著名学者马丁教授和西南大学杨晓玉教授一起参加国家教材北京仁爱版高中和初中英语课本的编写、修订和审读工作；2018年5月获教育电视台公开课“课堂实录”一等奖。先后被多家出版社与图书公司如北京全品、瑞鑫，河南天星，延边，河南音像，山东星火，江西金太阳，广州学镜，西苑等聘为签约作者、社外主编；兼海南《考试报》、山西《英语周报》、《学英语》，河南《试题调研》、上海<<高考英语>>、四川《时代英语》、江西英语《课程导报》等特约撰稿人/社外编委/特约审读等。江西九江大江网和教育出版别报道我的先进事迹，高考预测网极力推出黄少华名师介绍，四川奇速英语辟名师和特约专家黄少华专栏，全品高考聘我为特约教研员。
2018年8月，我被评为江西省特级教师（享受特殊津贴）、江西省英语学科专家库成员、外语教育教学研究中心特约研究员。
冰雪消融，春风拂面，踏着四十年风雨的脚步，我这个痴心不改的九江籍英语教研人越来越感受到科研之妙、科研之美、科研之乐。在教改浪潮的推动下，在社会各界的支持下，在学生与家长的期待下，我会与更多的同仁继续阔步前行，尽情享受教育生活的美好。
跳绳40分钟3600下是什么水平
很高兴回答这个问题。
通常我们跳绳一般都是分组跳绳，很少有人能坚持跳40分钟，那么以每组一分钟，组间休息一分钟的，那么就是每分钟180次。显然这样的跳绳是高手水平。
如果是每组两分钟，组间休息一分钟，那么每分钟是135次，属于中上水平。
如果每组5分钟，组间休息1分钟。每分钟108次，也是相当厉害，因为能坚持5分钟一组，体能和速度都是很好的。
具体的能量消耗是很难精确算出的，因为每个人的身高体重，性别，年龄的不同都会有所差别，当然还有速度，即使是题主说的40分钟3600下，因为不同的训练也有所差别，例如每组5分钟慢速，加组间休息时间，或者1分钟快速，加组间休息时间的。
具体能量消耗，看下图的对比。
这里以66公斤的男性为例，30分钟中等速度330大卡，那么40分钟在440大卡左右，题主可以根据自身的情况进行上下浮动。具体的能量消耗也就是400～500大卡之间。
附加：
相信很多人都听说跳绳的能量消耗大，比跑步好。但是，跳绳要想达到一个更好的消耗能量的目的，一定是具有一定的训练强度。而训练强度上来，又很难持续进行，所以我们跳绳都是分组跳绳，其实你真正实际跳绳的时间并没有那么多。所以我们不管是网上还是运动app看到的跳绳运动消耗能有氧跑步运动消耗都是差不多的。因为跳绳要不就是速度慢，速度快，你实际跳绳的时间没有那么多。（还有一个重要的点，当你跳绳速度很快时，就进入无氧系统供能，此时对肌肉的锻炼强度增加，而当我们停止锻炼后，修复肌肉纤维，也是要消耗能量的，这也是为什么提倡大家减脂采用无氧 有氧结合的。）
希望能够帮到你！欢迎留言交流！
《鬼吹灯》的大结局是什么
《鬼吹灯》的大结局是摸金三人组成功破除千年，从此金盆洗手， 跟随 shirley杨前去美国。
《鬼吹灯》分为上下两部，各有四册。上部四册是《精绝古城》、《龙岭迷窟》、《云南虫谷》、《昆仑神宫》，这是一个完整的故事，一切以寻找凤凰胆破除鬼洞为中心，《昆仑神宫》卷已经成功破除千年。下部四册是《黄皮子坟》、《南海归墟》、《怒睛湘西》、《巫峡棺山》，这又属于一个系列故事，是破除之后的一些故事，大多是以回忆形式对前四部的故事的线索进行了一些补充，并另行开展了一个故事。
凤凰胆和龙骨天书是两种完全不同的物件，只有真正的凤凰胆才是破除鬼洞的关键。
一切故事的发展是有逻辑的。《昆仑神宫》中描述，在无限远的上古时代，地球上有一种神秘的生物叫“蛇神”。蛇神死后，埋骨在扎格拉玛神山下的鬼洞之中，留有两样神迹，蛇骨和头顶的巨眼。魔国的祖先最先来到了鬼洞，带走了巨眼，这就是以后的凤凰胆。魔国的祖先是唯一知晓凤凰胆秘密的人，可以使用凤凰胆开启通向虚数空间的通道，并以此建立了魔国，主城就是恶罗海城。魔国之中最高神是蛇神之骨，其次是埋骨的鬼洞，再是净见阿含，接着是鬼母。鬼母拥有神奇的“魔眼”，可以开启凤凰胆中的通道，他们用大量奴隶祭祀蛇骨，成为祭品的奴隶看到虚数空间后身上会钉上眼球的标记，染上。所以，摸金三人组找到凤凰胆后来到魔国的恶罗海城，通过祭坛、鬼母的眼睛，关闭了虚数通道，破除了。
魔国征服了周边众多的小国家，让大量奴隶成为祭品。周边国家对魔国的统治很是愤恨，但魔国的强大不是他们能撼动的。直到格萨尔王与莲花生大师两人联手，让勇士偷走了凤凰胆，更重要的是恶罗海城不知如何走向了毁灭，魔国也因此灭亡。而这一时期，凤凰胆也因战乱流向了中原。
经过无数岁月，欧洲大陆一批人迁徙到扎格拉玛山，这就是扎格拉玛部落。扎格拉玛部落人与世无争地生活了很多年，但发现山腹中的鬼洞后，他们妄想窥探鬼洞，按听说过的凤凰胆仿造了一只玉石眼球查探鬼洞。正是因为此举，扎格拉玛部落染上了鬼洞，被打上了眼球标记，为了生存他们不得不离开家园迁徙到东方。
精绝人是第三批来到扎格拉玛山的人，在此建立精绝国。精绝国很有可能是魔国后裔，神秘的精绝女王不依靠凤凰胆就可以依靠眼睛使用鬼洞的力量。精绝女王的高压统治引发了西域小国的不满，姑墨王子设计进献有毒的金羊羔肉毒死了精绝女王，精绝灭亡，但一场风沙将所有埋葬了。
凤凰胆自魔国灭亡后，一直流落在中原。商朝时期，商王武丁在一座崩塌的山峰中发现了凤凰胆，命名为雮尘珠，并且铸鼎纪念。商朝末，周文王得到了凤凰胆，利用他神奇的占卜能力测出此物与长生有关，并且在龟骨上记录了下来，这就是另一个重要物件——龙骨天书。此后，凤凰胆一直被各王朝收藏，但因战乱不断流落到了云南的古滇国献王的手上。汉武帝时期，勒令滇王进献异宝凤凰胆，献王不愿意献出凤凰胆，和滇王闹翻，带人离开了滇国，另行建立了一个小国。滇王没办法，进献给汉武帝一枚假的凤凰胆“影珠”，汉武帝去世后这枚“影珠”随他陪葬茂陵了。真正的凤凰胆一直在献王手里，他死后随着埋在了献王墓，并且无比痴迷凤凰胆的献王死后还把它含在了嘴里。茂陵被盗后，假的凤凰胆“影珠”流落世间，但真的凤凰胆却一直在云南献王墓没动过地方。
几千年来，扎格拉玛族备受折磨，一直在寻求破除。宋朝时期，这一族终于发现了商王记录凤凰胆信息的青铜鼎，从此开始在各地寻找凤凰胆，形成了搬山道人一脉。
另一个重要线索是龙骨天书，就是周文王记录凤凰胆秘密的龟骨。龙骨天书是个神秘古物，一直被历代王朝贵族收藏。历经千年流转，西夏王族得到了这件宝物，在被蒙古灭亡后，龟骨埋在了西夏黑水城。蒙古大将军听说西夏有龟骨异宝后一直在寻找，但等他打探到下落时，黑水城早已被风沙掩埋，又因他去征讨蛮夷，就此搁置了。在征讨蛮夷时蒙古大将战死，埋在了湘西的瓶山，但他寻找龟骨的过程和下落却记录在了壁画之上。年间，搬山卸岭联手三盗瓶山，搬山魁首鹧鸪哨发现了壁画，为此拜摸金校尉了尘长老为师前去黑水城，不想却断了一臂，但最终却成功拿出了龟骨，带到了美国。另一方的卸岭老大陈玉楼，因为得到了献王墓的人皮地图，前去云南倒斗，却折了两对招子。因此，搬山道人和卸岭力士绝迹于江湖。
至此，凤凰胆和龙骨天书的事告了一段落，直到新的摸金三人组出现。
《精绝古城》是故事发展的起源。胡的爷爷叫胡国华，他的师父是阴阳眼孙国辅，得以传授奇书《十六字阴阳风水秘术》。胡少年时就经常翻看《十六字阴阳风水秘术》，对风水有一些研究。老胡和王胖子两人是发小，因生活穷困走向了摸金之路，没想到因和shirley杨、陈教授一行人前去精绝参加了一次考古染上了鬼洞的。这是摸金三人组组队的契机，只是在精绝古国逃脱之时，他们还没有发现这个。
《龙岭迷窟》是精绝古城回来的故事。胡和王胖子、大金牙因陕西农民的一只绣花鞋前去陕西，却在陕西进入了西周幽灵冢，历经艰难出来后，却发现了背后的眼球标记。正巧shirley杨也发现了背后的标记来找老胡，她通过查看外公鹧鸪哨的笔记知道了这是鬼洞，并且带来了鹧鸪哨当年拿出的龙骨天书。老胡和Shirley杨并不明白天书上的异文，为此找到了孙教授，但翻译出来只是一篇凤鸣岐山的祭文，并没有用。绝望之下有希望，老胡两人为了找孙教授，在石碑店铺发现的六尊红玉独眼邪兽指向了云南，而正巧认识的陈瞎子卖给了他们献王墓的人皮地图，云南之旅必不可挡。
一切都指向了正确的地点——献王墓，而真正的凤凰胆从来就在献王墓。《云南虫谷》就是摸金三人组前往献王墓寻找凤凰胆的故事，历经万千磨难老胡砍下了献王的头颅，那颗搬山道人世代寻找的珠子终于被得到了。事情并没有结束，找到凤凰胆不等于破除，献王墓中的西藏密宗的观湖景把新的线索指到了藏地。
通过凤凰胆的分析，破除的最终之地就是在藏地。摸金三人组为了破除不得不踏向藏地，只不过这次还有明叔一家。在魔国恶罗海城的祭坛，胡把雮尘珠和水晶尸眼球一起扔进了祭坛水池，这等于切断了与鬼洞所在的虚数空间的通道，终于解除了。
故事到这里已经结束了，老胡听从shirley杨的建议决定摘符前去美国，从此不再摸金。
后四部可以算是一个单独的系列故事，一个重要线索成了无眼龙符。龙符出自于南海归墟，配套的还有人、鱼、鬼符和卦镜，可以演绎失落的古卦，这些合成了一个故事。
胡决定不再摸金后，开始收拾行李，却发现了一张照片。这张照片是胡、王胖子的合照，由此引出了《黄皮子坟》的回忆。那是老胡和胖子年轻时，他们一起去内蒙古草原寻找好友丁思甜，却不想进入了草原深处百眼窟，遇到了诡异的黄鼠狼、神秘的龙符等等。这些本没有什么，老胡却发现了当年一起去百眼窟的老羊皮的模糊背影竟然在照片中，本来就一直对老羊皮当年死亡有疑惑，为此去找了卸岭魁首陈瞎子解谜，而关于龙符的来历、内丹等引出了后续。
《南海归墟》是一场深海的冒险之旅，发生在风暴不断的南海珊瑚螺旋。老胡本来打算洗手不干，但陈教授让他们前去南海打捞秦王照骨镜不得不前去南海。海上不比陆上，老胡组织了一个船队前去打捞，虽然成功打捞出来，但同行的多铃却中了降头术，只有内丹能救。陈教授曾听说时期湘西瓶山有内丹出现，这正巧了，陈瞎子就是当年的见证人。
《怒晴湘西》不是摸金校尉的故事，而是搬山卸岭三盗瓶山的故事。胡为了救多铃找到了陈瞎子，引发了这位卸岭魁首对当年三盗瓶山故事的回忆。回忆完之后，却没有胡想要的内丹。本来一切无望了，临走之时想要看看博物馆中陈瞎子当年盗出的丹炉，没想到遇到了“飞贼”。这个飞贼就是孙教授，他遗落下一本笔记，上面有观山太保和卦符、卦镜的记录。胡翻看日记后，发现去南海归墟寻得秦王照骨镜其实是卦镜，他们一伙是被孙教授骗了，为此前去质问孙教授，重新得到了孙教授无意发现的龙符，那一刻老胡和胖子泪流满面。
倒斗有四大门派，发丘摸金、搬山卸岭，还有一个神秘的门派观山太保。孙教授是观山太保的后人，他们一族以灭地仙村为己任，这就是《巫峡棺山》的故事。孙教授自己无力毁灭地仙村，编造了一本假日记骗摸金校尉前去，胡为了寻找救多铃的内丹一同前去，经过重重磨难，终于用龙符毁灭了地仙封师古。最终的结果是胡明白被孙教授骗了，地仙村根本没有内丹，多铃也没被救。
最后的最后，通过“鬼帽子”的故事阐述了《鬼吹灯》全书的理念，是不能迷信风水。后续的小故事又对摸金校尉进行了一些补充，并阐明了摸金校尉的保身求生之道。摸金校尉最早的祖师是西周给幽王人殉的奴隶，带出了丹砂异书，留下了摸金校尉的进退八门之法。由于这个异人并没有留下姓名，后世以正式设立摸金校尉的曹操为祖师爷。明朝时期，观山太保帮助明朝毁掉了摸金符，世上只留下三枚。清朝时，张三爷一人挂三符，人称张三链子，是一代奇人。张三链子收有四个徒弟，了尘长老、金算盘、铁磨头、孙国辅，前三人传下了摸金符。了尘长老因铁磨头意外身亡，带着他的摸金符出了家，后来收下了鹧鸪哨为徒弟，因黑水城身死，两枚摸金符都给了鹧鸪哨，后来到了shirley杨和胡手里。金算盘就是龙岭迷窟中的身死那一个，他的摸金符被王胖子捡到了。有摸金符才算是真正的摸金校尉，另一项就是需要有人懂风水，老胡的《十六字阴阳风水秘术》得自于他的祖父胡国华，而他的祖父正是张三链子小徒弟孙国辅的。这就是胡上辈人物的关系，以及三人摸金符的来历。
故事到这里就结束了，自圆其说，一切顺其自然而又有逻辑。
《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了
其实答案就在鲁智深写下的那一首佛偈中：
“平生不修善果，只爱放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
——《水浒传》
弄明白鲁智深的这首佛偈，其实也就明白为啥他会开悟了。
这时候可能有人就会说了，你这不是废话吗？我要弄明白了鲁智深的这佛偈，还看你这回答干什么？
哈哈，别急。鲁智深的这首佛偈究竟是什么意思，它跟鲁智深开悟有什么关系，下面咱们慢慢说。
首先，鲁智深的佛偈究竟是什么意思？
“平生不修善果，只爱放火。”——鲁智深早年在小种经略相公手下做提辖，后来，为金翠莲父女打抱不平，三拳打死了镇关西，便离开渭州，逃到了五台山。
经过赵员外帮助，鲁智深在五台山剃度出家，成为了文殊院的和尚。再后来，他三番五次破戒，并且大闹五台山，便被智真长老推荐到了东京汴梁大相国寺，看起了菜园子。
再后来，他结识了林冲，因为在野猪林搭救林冲，被林冲泄露了身份，离开东京，到二龙山落草。而后，他又跟二龙山兄弟们入伙梁山。
虽然鲁智深剃度出家，但那些清规戒律，他一天也没遵守，整天就喜欢大口喝酒大块吃肉，喜欢跟兄弟们打打杀杀，所以，“平生不修善果，只爱放火”是鲁智深对自己一生的客观描述。
“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。”，这句话是理解鲁智深这首佛偈的关键。金绳玉锁是什么呢？看起来仿佛是一种困住鲁智深，让他迷失的东西。到底是什么东西呢？咱们暂且不表，接着往下看。
顿开金绳，扯断玉锁后，他就顿悟了——“咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
为什么鲁智深说他知道了我是我？这又是什么意思呢？难道他以前就不知道他自己吗？
是的！这就是问题的关键。鲁智深之所以开悟，其实是因为他忽然找到了“我是谁？”这个问题的答案。
“我是谁？”这其实是一个终极的哲学问题。
是啊，“我”是谁啊？是渭州经略府的鲁提辖？是五台山上的鲁智深和尚？是带着纹身行走江湖的花和尚？是二龙山的大当家？是生擒方腊的梁山好汉？
“‘我’是谁？‘我’因为什么而是‘我’？”这样的问题，鲁智深在听到钱塘江的潮信前，是从来没有想过。
在跟随梁山大军征方腊后，鲁智深随军来到了杭州六和寺。夜里他和武松在僧房里歇息，睡至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不知道钱塘江有潮信，以为是战鼓响，马上跳将起来，摸了禅杖，大喝着，冲出禅房。
六和寺的和尚被他的举动吓了一跳，询问后，告诉他这乃是钱塘江的潮信，鲁智深便想起了几个月前，梁山军破辽归来，路过五台山，随宋江找智真长老参禅，师父送给了自己四句偈语：
“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”
逢夏而擒，是说他万松林活捉夏侯成；遇腊而执，是说他生擒方腊。“听潮而圆，见信而寂”，是说他既逢潮信，合当圆寂。
这时候的鲁智深，甚至都不知道“圆寂”是什么意思。问过了六和寺的和尚后，他才明白。鲁智深不禁呆住了，他想起了智真长老说完那四句偈语后，还曾对自己说，“吾此去，与汝前程永别，正果将临也！”
圆寂便是修成正果？鲁智深感到困惑。
虽然他心里有疑惑，但他坚信智真长老是不会骗他的，他见过太多生死后，心如死灰，早就不怕死了，便不再多想，大笑道：
“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”
六和寺的僧众们听鲁智深说完，都觉得他在开玩笑。是啊，哪有人说圆寂就能圆寂的？但是，想归想，鲁智深太有气势了，众人也不敢不依他，还是安排人给他烧了洗澡水。
就这样，鲁智深宽衣解带，浸入浴盆，闭上眼睛，仔细聆听着这潮信声……
这轰隆隆的潮水声，听起来真的很像是战鼓，声音一阵高过一阵，气势如虹。
然而，听着听着，鲁智深觉得潮水声变了：它在笑！它确实是在笑。
这潮信声，仿佛变成了清脆响亮的笑声，仿佛是在嘲笑着他。
鲁智深吓了一跳，他愤怒地睁开了眼睛，他看见了他的脸，倒映在澡盆那平静的水面上。这张脸，勾起了他记忆中几乎被遗忘了的往事。不知不觉，鲁智深的自我意识消失，完全陷入到了回忆之中。
不知道过了多久，他又恢复自我意识，睁开了眼睛，他发现，水中的这张脸变了，变成了一张他既熟悉又憎恶的脸。
没错，那是一张写满了贪婪的脸，是被他三拳打死的镇关西的脸。
鲁智深怒视着这张脸，刹那间，这张脸又变了。
水中的脸忽然又变成了瓦罐寺中，被他和史进击杀的崔道成的脸，同样是一脸贪婪。
鲁智深大惊！他一拳打碎了水中的倒影。这时候，耳边又传来了潮水的笑声。
鲁智深再次凝视水面，他仿佛看见水面上浮现出许多画面：一脸贪婪的镇关西，在金翠莲父女面前咆哮；欲壑难填的崔道成，在老和尚面前耀武扬威；最后，他忽然看见一个手持禅杖的和尚，正贪婪地疾进在炽烈的之路上。他仔细地看，那个突然回头，他认识那个同样写满了的脸——那正是他自己。
这一刻，鲁智深开悟了。
是啊，郑屠、崔道成们巧取豪夺，那是因为。而我鲁智深放火，不也是因为吗？不同的是他们是为了财与色，我则是为兄弟，为了义气。但本质上，我们都是被所牵引着。
所有人都被驱使，所有人都有目标，所有人都在拼命奔向目标，想成为那个终极的自己。然而，所有人都不能如愿，都被折磨着，忍受着求而不得的痛苦。
潮信声再次传来，它在笑着，咏唱着，鲁智深似乎看见了所有他认识的人，组成了一股潮，满载着渴望奔涌着，满载燃烧的苦痛，还有那无法满足的，奔向岸边。
“啪”！
一声巨响，只见浪花翻滚，裹挟着痛苦和的潮水，在撞击到河岸后四散开来。
散开的潮水，有的变成水汽蒸腾，有的再次落回江中。蒸腾的水化作雨，从天而降，又与江水再次融合，再次奔涌。
而后，下一股潮信声传来，依旧满载了痛苦与寻觅。
是啊，从前的自己，就是自性被束缚后，在现实的显现。自己虽不贪图功名利禄，但却贪恋好酒好肉，留恋好汉们的兄弟义气，为了义气，他甚至去放火。
想到这一点后，鲁智深笑了，他继续听着潮信，这一次，他不再只听到欲而不得的痛苦，他聆听到了其他的声音，喜与悲、善与恶、笑与哀之声，人世间成千上万种声音，纷纷加入了进来。
鲁智深专心倾听着，彻底遁入空无，将这声音完全吸纳。
此刻，鲁智深不再去分辨欢笑声与哭泣之声，不再分辨天真之声与雄浑之声。他感觉这些声音是为一体的。
大闹五台山时，智真长老善意的笑，众僧的怒骂；渭州城金翠莲父女的哀诉，郑屠的谄媚；瓦罐寺老僧们痛苦的，崔道成的嚣张。这些声音相互纠缠，交织着合为了一体。
世界上的所有的声音，所有人的目标、渴望、痛苦、欲念，所有的善与恶、美与丑，都合为了一体。这些构成了整个世界，构成了一首生命的乐章。鲁智深专注于倾听潮水咆哮的交响，他不再听到哀，听到怒、听到笑。当他的灵魂不再执念于一种声音时，他感到灵魂不再被束缚，被占据。当他去倾听一切，倾听这个世界的整体和统一时，他终于意识到，智真长老说的正果，到底是什么了。
鲁智深悟了，他不再与命运搏斗，不再与意志作对。他的痛苦已然止息，他的脸上不再疑惑，不再迷茫，而是盛放着喜悦。
鲁智深沐浴完，换了僧衣，叫来手下去报宋公明，来看自己。
而后，鲁智深又向寺内众僧处讨纸笔，写了这首佛偈，去法堂上拿了一把禅椅，坐在当中，焚起一炉好香，将那张写了偈语的纸放在了禅床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。
你看，原著里说鲁智深是“自然天性腾空”，这是他开悟圆寂后的状态。他不是死亡，而是回归了“自然天性”。
鲁智深所说的“金绳”和“玉锁”，其实就是捆住他的那些执念——酒肉欢愉、兄弟义气。
在潮信声中，鲁智深认识到，在渭州搭救金翠莲的鲁提辖是他自己；在五台山吃狗腿，拳打金刚，大闹文殊院的鲁智深是他自己；在瓦罐寺跟九纹龙史进一起杀了崔道成和丘小乙的那个花和尚是自己；在二龙山占山为王的是他自己；在梁山上聚义的是他自己；在江南放火，生擒方腊的也是自己。总之，放纵的是他自己，克制的也是他自己。
悟到这一点后，他不再去区分哪个形象是自己，因为他认识到，所有的形象都是自己。是过去的、现在的、未来的自己，他见识了自己的本心——“我”是与这个世界融合在一起的一个整体。
所以说，鲁智深之所以能够开悟，是因为他“顿开金绳”，“扯断玉锁”，冲破了之网，看见了自己的本心，这才“自然天性腾空”。
这个问题，熟悉禅宗的朋友不难猜到，本心就是禅宗说的“自性”。
那么，自性又是什么呢？
用今天的大白话讲，“自性”就是人的本心，也是每个人都具有的佛性。
六祖慧能曾经说过：“自性迷，佛即众生。自性悟，众生即佛。”
没错，慧能认为，众生都具有佛性，之所以没有成佛，只是因为众生的自性还在迷失的状态，只要能明心见性，便可成佛。
关于这一点，《坛经》中还记载了一段公案：
话说慧能出身贫寒，未曾读书识字，但他的悟性却非常高。一天，慧能在卖柴的路上，听见有和尚念《金刚经》，便有所悟。于是，他就询问《金刚经》的出处，以及在哪里能够求师。得到答复后，惠能不畏路途艰险，毅然从岭南直奔湖北黄梅的五祖弘忍处。
弘忍禅师见到慧能后，问明来意，便问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”
惠能回答道：‘是岭南人，新州百姓。今故远来，礼拜和尚，不求余物，惟求作佛。”
弘忍禅师遂责备惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！”
惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别！”
“獦獠”是古代中原人对南方少数民族的歧视性称呼，弘忍禅师故意用这样的称呼刺激慧能，就是要考验慧能的悟性和决心。慧能的回答非常精彩，他认为人人都具有佛性，跟是哪里的人没有任何关系。
不知道那时候的慧能是不是听过《大般涅槃经》，南北朝时期，精通汉文和梵文的鸠摩罗什翻译了大量的印度佛经，其中就有《大般涅槃经》。
《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每个人都有佛性，都有了成佛的潜质。而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。
显露，就是禅宗所说的开悟。所以，参禅修行的主要目标就是显露自己本来就有的佛性。
那既然是修行，总要有一个过程吧？所以，早期的佛学家们，给修行分成了不同的阶段。
比如，到什么程度算是到门前，到什么程度是入门。在不同的境界里，也各有一些针对性的修行法门，直到大彻大悟。
比如，弘忍有个神秀，后来禅宗后，成为了北派禅宗的祖师，他就主张参禅修行要有不同的阶段。在弘忍禅师传承衣钵的大考中，作了那首著名的偈子：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，莫使惹尘埃。
——神秀禅师
这首偈子什么意思呢？
菩提在梵语中是觉悟、智慧的意思。神秀是把人的身体比作是开悟的场所，把心（自性、佛性）比作是一面镜子。他的意思是，人要想参悟得道，首先心应该是清净的，也就是佛家所说的“六根清净”。
所以神秀认为，参禅修行就好比擦镜子，修行者要通过努力，将镜子慢慢擦拭干净，这样才能显露佛性。所以，参禅开悟是一个“渐悟”过程。
然而，慧能却不认同神秀的观点。所以他才作了那首禅宗历史上最著名的偈子：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能祖师
慧能认为，参禅开悟不需要什么道场，心无形无相，怎么会是个台子呢？既然它是无形无相，又哪里来的尘埃呢？
你看，很明显，慧能的偈子是在颠覆神秀的观点。那么他俩谁说得对呢？
对此，五祖弘忍作出了判断。他对神秀的偈子评判是，尚未“见自本性”，只到门前，还未入得门。对慧能呢，弘忍是在夜里偷偷传授给他全本《金刚经》，以及自己的衣钵，让他成为自己的接班人。
为什么弘忍祖师会认为慧能的偈子比神秀的水平高呢？
原因很简单，其实就在于一个“无”字。
《心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。意思是说，观音菩萨在发动般若智慧的时候，看到的是“五蕴皆空”。
所谓“五蕴”，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
有一条最最基础的理论，叫“万法缘起”，其他的理论都是根据它推导出来的。那么，“万法缘起”是什么意思呢？它是说，物质世界里的一切，其实都是因缘和合的产物。
比如路看见一辆汽车，它的存在是有原因的，它是由各个零部件，在工厂的车间制作而成的，而它的创造过程，甚至被发明的过程，就是他的因缘。
不仅如此，汽车因为因缘出现，它又成为了其他事物的因缘：各种汽车配件出现、有利于它行驶的公路出现，人们出行的改变、交通事故的出现……
既然一切事物都是随因缘而起，那就是说，这些事物不能脱离因缘而存在。因为只有适当的因缘在适当的时候出现了，都凑齐了，相应的事物才出现。所以，当因缘消失时，事物也就会随着消失。
这就推导出了的另外两条重要结论：“法无自性”、“万法无常”。
所有事物因为因缘的关系，都不稳定，不能自主，本质上其实都是“空”。所以《心经》才有那句著名的，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。当然，精神世界也是“空”，所以《心经》才说，“五蕴皆空”。
因此，万物之间的区别、人对万物起的种种称谓，都是人由于妄想产生的错误概念。
这时候，我估计很多人都懵了：那既然“法无自性”，万法皆空了，那不就“无我”了吗？还明什么心，见什么性啊？
这就涉及到问题的关键了，你之所以会感到疑惑，是因为你“恶取空”了。大乘说得“无”和“空”，并不是说一切都不存在，是虚幻的。而是说，这世上没有永存不灭的事物，所有事物都处于运动和变化中，所有的事物都有生有灭。所以，“万法”不可能是恒常存在的。
举个例子，就说我们自己吧。我们不是不存在，因为我能很清晰的意识到“我”的存在。然而，因为因缘，我们每时每刻都在变化着，思想在迭代，身体的各个器官、细胞也因新陈代谢，每时每刻都在变化，所以，你能说现在的“我”是前一秒的“我”吗？
因此，人和事物都是暂时存在的，既然是暂时的，那么就不值得追求依恋。汽车、美女、房子虽然存在，但不值得我们占有。因为无论“我”还是那些外物最终都会消失，一切都会成空。
当认识到“无我”的本质后，我们就会意识到，并没有不变的“我”存在，那么无论是我的喜怒哀乐还是的满足，都是暂时的，都会随时破灭，都是不值得追求的。认识到了这一点后，我们也就能够消除，逐渐不再造业，也就达到跳出轮回的目的了。
了解了这些后，再看神秀和慧能的偈子我们就明白了。悟与开悟两种境界的分水岭，就在于是否“见性”，而是否“见性”，又在于是否见“自性”之“无”。
神秀把佛性看做一种实体，正因为视佛性是一种实体，他才可能将其作为一种对象那样，去“时时勤拂拭，莫使有尘埃”。然而，作为“自性”的佛性，是非实体的、非现成的，更是非对象化的。因此，神秀所代表的这种佛学思想，还没有真正悟到佛性的本真，或者说，神秀所说的佛性还不是真正的佛性。
而惠能“本来无一物”的思想，在的“禅定”功夫上，实现了一场革命。慧能用“本来无一物”，扫除了参禅悟道的所有逻辑上和心理上的根基。
这就要说到南北朝时期有个叫竺道生的高僧了，他在阅读鸠摩罗什翻译的印度经书发现，佛性是不能用理性语言正面描述的。
竺道生就想了，既然佛性不可描述，那么，我们怎么能把参悟它的过程划分成不同的阶段呢？
就这样，竺道生提出了一个“顿悟成佛”的观点。所谓的“顿悟成佛”，是因为佛性不能用理性语言描述，所以我们不能把佛性分成一部分一部分的。人要么就完全领悟了佛性，要么就一点儿没领悟，不存在一半儿的状态。也就是说，人是直接捅破那一层窗户纸来显露佛性的，这就是就是顿悟。
很显然，慧能支持竺道生“顿悟成佛”的观点，所以，他在的南派禅宗为顿悟派。慧能认为，人和佛之间就应该是没有区别的，更不应该有距离，不应该区分内和外！换句话说，当你产生了“我和佛之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身，其实就成了阻碍你成佛的妄想。
所以慧能所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
真正的佛法，不在经书和法义中，而是在人世间，在成佛之人的具体生命中！
要走向自性，必须要破除掉“我”的执念，怎么破除呢？就要像鲁智深一样，先完全接受自己，的是自己，救人的也是自己，然后，不再执着于善与恶，喜与悲、生与死，打破二元对立，打破自我意识产生的一切逻辑，从整体上把握生命，抵达“无我”、“忘我”的境界。从那一刻起，他不再为凡人圣人而执着，也不再为生与死而烦恼。所以他写道：忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。今日方知我是我。
鲁智深的这种从“小我”走向“大我”的自觉自悟，就像是一把能够斩断烦恼邪见的智刃，仅凭一念之慧锋，便断了让人痛苦的尘俗迷网，取消了时间的束缚，跳出了六道轮回，实现了精神上的超越。正所谓是：“自性心地，以智慧观照，内外明徹，识自本心。若识本心，即是解脱。”
END
本文为“达文有话说”原创作品，未经授权禁止转载！
本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！
同样是名门之后，为什么杨志的境遇远不如呼延灼
杨志、呼延灼都是北宋开国名将之后，一个是杨家将的嫡派子孙，另一个则是河东名将呼延赞的后代。这两人家世显赫，武艺高强，家庭出身、个人才能都几乎不相上下。但是，青面兽杨志却是《水浒传》中第一倒霉蛋，呼延灼则得到宋徽宗的钦点，赏赐踢雪乌骓，做了堂堂朝廷大将。
梁山排座次时，资历更老，功劳更大的杨志，继续倒霉，被挤出五虎将行列，排名第十七，落后呼延灼九个座次而居八骠骑的第三名。
那么，杨志与呼延灼的人生境遇为何有这么大的差距呢？是命运的捉弄，还是其中有什么“阴谋”吗？
杨志是哪位杨家将的后人
《水浒传》“梁山泊林冲落草，汴京成杨志卖刀”这回书，就以林冲如愿落草梁山，结束悲惨境遇，反衬杨志此后的多灾多难，喝凉水都塞牙的悲催人生。
原本，杨志的武艺与林冲不相上下。王伦看中了杨志的武艺，决定劝他入伙，收做心腹，以制衡林冲。但是，杨志却不愿意做贼，谢绝了王伦的挽留，挑着一担财物上东京求官去了。
杨志为何不愿意留在梁山呢？因为他是“三代将门之后，五侯杨令公之孙”。也就是说，青面兽杨志是杨令公的四世孙，怎能辱没祖先呢？
杨令公的四世孙在历史上能查得到吗？
《宋史.杨业传》中说，杨令公有七个儿子，“延朗为崇仪副使，次子殿直延浦、延训并为供奉官，延瑰、延贵、延彬并为殿直”。其时，二郎杨延玉已经战死。
杨延朗大概是为了避讳赵玄朗，因而改名杨延昭。杨延昭身后，有儿子杨文广。此后，《宋史》之中便没有了杨家将的记载。后来的杨家将演义小说，也基本上只讲到杨文广这里就打止了。
恰好，《水浒传》中的杨志就是杨文广的下一代。
从杨志梁山上的自我介绍，以及卖刀前的感叹来看，他的祖上一直都是边将。杨志的“爷爷”杨延昭是北宋时期著名的边关大将，辽国的死敌。杨志的“父辈”杨文广因为征讨过海贼，被封为殿直。
所以，我且斗胆的把杨志归到杨延昭这一脉，是杨文广的儿子。因为这样，才能解读出杨志为何运气差到了极点。
杨延昭虽然在边关屡立战功，但却不被宋真宗赏识，渊之盟前，宋真宗就弃用了杨延昭的计谋。后来，杨延昭的下场也不是太妙。
《水浒传》中，宋真宗就是个妖魔，杨志的经历，大有施耐庵以此指责渊之盟，为杨家将叫屈的意图。否则，写杨志是杨家将的后人又有何意义呢？
杨志的“原型”就是个倒霉蛋
《大宋宣和遗事》中有青面兽杨志的故事，这个杨志是个指使官，与林冲、孙立、关胜等人押运花石纲。回京途中，杨志在颍州等候孙立。因逢大雪，进退无路，杨志盘缠用尽，便插标卖刀。随之，杀了一个泼皮二少，被充军僺州。
此时，孙立赶来，见杨志充军，便立即邀齐其他十个指使兄弟，杀了解差，上太行山落草。
这个故事中的杨志，就是《水浒传》卖刀杀牛二的梁山好汉青面兽。不过，这个杨志的运气并不算太差。施耐庵却以这个故事，作为杨志倒霉的典型事例之一，以此为故事线索，着意把蓝本故事中的另一件倒霉事，又写在了杨志的头上。
这件事就是“智取生辰纲”。
《大宋宣和遗事》中，押运生辰纲的人是马县尉。被麻翻，丢失生辰纲的人也是这个马县尉，根本就没杨志什么事。
施耐庵在《水浒传》中把杨志等孙立写成了十个制使押运花石纲，唯独杨志在黄河中翻船，这事已经够倒霉了。又把生辰纲这件弥天大案安在杨志的头上，唯恐这厮倒霉不够。
《大宋宣和遗事》中，杨志不算太倒霉，而《宋江三十六人画赞》中的青面兽，则算是倒霉透顶了。龚开在他的《画赞》中这样说杨志：“圣人治世，四灵在郊。汝兽何名?走圹劳劳。”
“青面兽”竟然连个“兽”的名头都摊不上，不过是在坟墓中奔忙的孤魂野鬼。既然是这样的一个“兽”，杨志在《水浒传》的倒霉，恐怕也就不算什么事了。
龚开的《宋江三十六人画赞》对梁山好汉多所污蔑，几乎没有一个好人。施耐庵大致采纳了这个大名单，而且，以龚开对三十六人的赞诗，作为梁山好汉在江湖上的故事蓝本。
因而，杨志的倒霉，人生境遇沦落到如此地步，是大有原因的。
呼延灼比杨志更倒霉
龚开笔下，梁山无好人，呼延灼也难逃此“劫”。龚开说呼延灼（呼延绰）：尉迟彦章，去来一身。长鞭铁铸，汝岂其人?
这首赞诗中，龚开以尉迟恭、王彦章来反讽呼延绰，说你这厮吹牛，妄想集这两人于一身。这两员名将何等人物，岂是你这厮可以比拟的。
龚开其实也没有说错，施耐庵确实也是这样写的。名将呼延赞之后，汝宁郡都统制呼延灼虽然得逞于一时，但却被梁山打得稀里哗啦，杀得片甲不留，境遇比杨志还要悲剧。
连环马被破，呼延灼骑着踢雪乌骓逃往青州，打算向宋徽宗的舅子借兵报仇。没想到，御赐宝马被桃花山李忠、周通盗走。
呼延灼气不打一处来，借兵两千要荡平桃花山。原本，桃花山不经一打，倒霉的是呼延灼遇到了倒霉的杨志。
这两大《水浒传》倒霉蛋遇到了一起，到底谁更倒霉呢？自然是呼延灼了。
因为二龙山插手，三山聚义，引出了梁山追打呼延灼，活捉了双鞭将，打死了慕容知府。
假如杨志没在二龙山，恐怕就不会引来梁山兵马，呼延灼恐怕有机会帮助国舅爷捉几个毛贼，借此翻身。偏偏倒霉蛋杨志出主意，请来了梁山大队人马。
倒霉蛋杨志体体面面的上梁山，呼延灼则以降将的身份，多少有点灰头土脸的入了“贼伙”。
到底谁更倒霉呢？
呼延灼倒霉的事情还在后头，这回可算是倒了八辈子血霉。
晁盖攻打曾头市，要跟着法华寺的和尚去偷袭。林冲对此表示反对，分了一半兵马做接应。后来的事实证明，林教头要比呼延将军更具备军事才华。
呼延灼则跟在晁天王后面中了埋伏，狼狈逃回，还让晁寨主中了一箭。
我倒不是说晁盖之败，要怪罪呼延灼，而是施耐庵在这里有隐喻。
呼延灼骑的是踢雪乌骓，象征着宋徽宗，而史文恭的坐骑则是金国王子的照夜玉狮子。灭掉北宋，让宋徽宗父子坐井观天的，就是照夜玉狮子的主人。
踢雪乌骓又怎么能打得过照夜玉狮子呢？呼延灼宋徽宗附体，背负着这样一层隐喻，是不是倒了血霉呢？
呼延灼、杨志的境遇将大反转
呼延灼手中的双鞭，一条重十二斤，另一条重十三斤，合为二十五斤。这个数字就是开篇五绝中“都来十五帝，播乱五十秋”的大衍之数之半，意味着北宋王朝违背“天道循环”，即将运终。
杨志之所以排在第十七位，也是施耐庵赋予这个人物隐喻所致。杨志上应“天暗星”，正是龚开赞诗的意思。施耐庵以杨志的“天暗星”，九纹龙（北宋九帝）所应的“天微星”，隐藏了北宋帝星暗微。
梁山好汉排座次的大规则是人物对应绰号，绰号对应星号，星号决定排名。杨志上应天暗星，这个星煞就是排在三十六天罡的第十七位。
杨志没进五虎将，位居八骠骑兼先锋使，则是梁山好汉集体反转，从江湖草莽成为“替天行道，保境安民”的抗金英雄得总线索，或者说是一个非常重要的历史人物。
梁山好汉的抗金故事，其实早在两次攻打曾头市时就暗写了一笔。第一次，则是踢雪乌骓出动，梁山惨败。第二次，则是玉麒麟制服照夜玉狮子，梁山大胜。
杨志没有参与第一次对曾头市的作战，但是，却在第二次攻打曾头市的时候，负责攻打正北大寨。正北，就是书中所讲的“北地”，是段景住盗马、买马而引发曾头市之战的地方，也就是金国王子战马被盗之地。
所以，杨志攻打正北大寨，意味着杨志将以先锋使的身份，头一个杀向北地。
而二龙山的鲁智深、武松攻打的是正东大寨，总攻时，追杀苏定，在“北地”与杨志会师。
原来，《三朝北盟会编》中，就有“招安巨寇杨志”的记载，说他在种师道的队伍中为“选锋首”，将选锋军在种师中的直接指挥下，攻打幽州，抗击金兵。
杨志后来的经历，早就伏写在鲁达的故事中。因而，杨志、鲁智深才聚义二龙山。
选锋首，即先锋敢死队队长，这便是杨志为八骠骑兼先锋使的寓意。
杨志去边上一刀一枪的搏杀，也是施耐庵把他写成杨家将后人的重大隐喻。
杨志就是一个翻转式的人物，是梁山好汉从“妖魔”而成为“保境安民”大英雄的历史线索。
梁山好汉齐心协力，共同抗击金兵，都将“上应天星”，闪烁北斗。
因而，无论杨志，还是呼延灼，以及所有的梁山好汉，都将摆脱北宋王朝所造成的悲剧境遇，在施耐庵的《水浒传》中百世流芳。
